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供應商	北京聚寶薈藝術品鑒定中心店鋪
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報價	面議
關鍵詞	北京瓷器鑒定,瓷器鑒定交易,怎樣鑒定明朝瓷器,清代瓷器器型鑒定
所在地	北京周邊

產品詳細介紹

一種具有宗教意味的傳統陶瓷裝飾紋樣，包含以獅為主的組合紋飾，如獅子與繡球、獅子與人物等。入宋以后盛行獅子與繡球的配合紋飾，習稱“獅球紋”。南京博物館藏明永樂至宣德大報恩寺琉璃寶塔獅紋琉璃建筑構件，獅作為佛教中的護法神出現，造型奇偉，制作。其他典型器有“永樂年制”篆款青花壓手杯，杯心繪畫雙獅滾球，為永樂壓手杯的上品。
明宣德青花獅紋抱月瓶
配銅鍍金瓶口、頸、耳。直口，頸中部圓鼓，刻變形蕉葉紋及纏枝花卉，口邊左右飾如意綬帶耳，刻草葉紋飾，線條自然流暢，構型佳好。
其余部分瓷質，溜肩，扁圓腹，圈足，足底無釉。胎質細膩潔白，釉質清瑩厚潤。腹兩面主題紋飾各以青花繪制雙獅，中心為一繡球，獅子身纏綢帶，繞球相戲，活潑可愛，妙趣橫生。瓶身側繪青花纏枝花卉，纏枝勾連細膩優美，花卉鮮妍。青花發色濃重明艷，筆法流暢自然。整器古典端莊，器形穩重而不失秀美，
? ? ? ? 圓碩而扁平的瓶體與優美空靈的雙耳搭配，視覺上達到平衡。造型張弛有度，豐富了自上而下的曲線。抱月瓶外形早源自宋元時期流行于西域的陶制馬掛瓶，左右雙系，用以掛于馬鞍之側，民族特色。

明代以青花為裝飾，結合抱月瓶自身特的風格，將色彩與器形容于一體，發揮了陳設用藝術品，以永宣時期之抱月瓶富，清代多有仿制。
此器造型飽滿豐盈，瓶腹大氣，雙耳秀美，對比鮮明。
　　
麒麟是中國古代傳說中的一種祥瑞神獸，被視作吉祥象征，是古代麟鳳龜龍“四靈”之一。形象略似鹿，角，全身生鱗甲，尾像牛尾，簡稱“麒”。典型作品有元青花麒麟花果紋菱口大盤、元青花麟鳳紋四系扁壺等。
明15世紀青花麒麟紋梅瓶
? ? ? ? 養德堂珍藏，1980年代購于倫敦。
? ? ? ? 明代正統、景泰、天順三朝，未見書寫官款的器物，被稱為陶瓷史上的「空白期」。但是從文獻記載看，正統三年（1438）年曾禁止民窯燒造和官窯式樣相同的青花瓷器；

初見于唐代三彩器上，元代盛行。白馬又稱玉馬，特征是兩膊有火焰。元代常在瓶、罐上部的云肩形紋飾中繪白馬海水紋，習稱“海馬紋”。如元青花大罐的肩部所繪海馬紋，畫一匹兩膊火焰上飄的白馬，不加渲染，配以藍線勾畫的起伏不斷的海浪，加強了白馬的神奇感。
清康熙素三彩海馬紋碗（一對）
　　是龍紋的一種，因其構圖上以龍和云組成而得名。龍為主紋，云為輔紋，龍或作駕云疾馳狀，或在云間舞動。始見于唐宋瓷器上，如晚唐五代越窯秘色瓷瓶上的云龍紋、宋定窯印花盤上在祥云間蟠曲舞動的龍紋等。元、明、清瓷器上云龍紋更為多見。

這種釉光，潤而不燥，光從內發，釉面光澤蘊潤如玉，與新瓷上耀眼的浮光不同。即使是新出土的老窯，其釉內略變土色，而釉表仍是光潔瑩潤的，與偽作的土銹水沖即凈不同。這種釉光，亮而不火，是一種帶有深度感的亮反光，決不像新瓷那樣僅止于器表很亮的“火光”，沒有深入釉層的折射光，即行里人所謂的“賊光”。
就算是出窯后歷經數都未開過封的“庫貨”，雖光澤燦爛如新，但釉面還是有一層深厚如玉的潤光，斷無刺目之感。這種釉光，用手撫摸，潤滑不澀，新瓷則總有澀手和毛刺的感覺，摸起來有輕微的“沙沙”聲，感到有灰塵一樣。
釉光是瓷器“質”的表現。現代的作偽者，無論采取高壓蒸煮或用漿砣、布輪磨擦去光，或用氫氟酸涂蝕釉面再用煙塵染舊等等，都是僅可改變其“形”而難變其質，無法做到真正的以假亂真。這些偽制措施，在實施抽時，即留下了諸如釉面缺乏層次、干澀呆板、手感生澀，在放大鏡下可見酸咬微孔或規則劃痕等等鑒別證據。

只要學會鑒識釉光，就算在未完全掌握器物斷代的知識的情況下，也可準確判定是新瓷還是舊瓷，該出手時就出手，在市場上留住手邊的好瓷。近來，由于民國粉彩瓷器身價急升，成為市場俏貨，一些人已開始大量仿制民國，甚至連大路貨的桃花病態人嫁妝瓶都在仿制之列。盡管民國瓷器燒制年代并不久遠，但器物表面亦有釉光存在。這些出現于市的仿品，器形、紋飾、釉形、釉色無一不肖，稍有疏忽即致“中招”。

藍浦《景德鎮陶錄》
清景德鎮人氏藍浦原著，六卷，后經弟子鄭廷桂增補為八卷，另加入卷首《圖說》和卷尾《陶錄余論》共十卷，在嘉慶二十年（1815年）由異經堂刻印刷出版（四冊一函）。

《拜經樓集》。
該書上卷分原始、選材、本藝、家溯四個部分，介紹制陶的基本工藝和制作家。
下卷分叢談、文翰兩部分。叢談是有關制陶、用陶、品茗的雜記；文翰則列舉有關宜興陶器的著述、詩文，例如周容的《宜興瓷壺記》、沈子澈的《茗壺銘》、朱彝尊的《陶硯銘》、汪森的《茶壺銘》、吳梅鼎的《陽羨茗壺賦》和熊飛的《坐懷蘇亭焚北鑄爐以陳壺徐壺烹洞山岕片歌》等二幾種。
《陽羨名陶錄》是作者“雅慕諸人名，欲訪求數器，破數十年之功”（吳騫序）所得，是研究我國及宜興
發展歷史的寶貴史料，在我國工藝技術史上占有要地位。
清末民初，隨著清王朝的覆滅，原來蒙于清宮的大批瓷器呈現于世。另一方面,由于帝國主義列強對中國的侵略,許多瓷器流失海外。在這種情況下,一批知識分子出于對祖國傳統文化的熱愛而開始了對瓷的研究。下面的幾部陶瓷鑒賞著作即產生于這一時期。

許之衡
飲流齋說瓷》
許之衡，字守白，廣州人,生年不詳,卒于1925年。許早年畢業于日本明治大學，歸國后任北京大學國文系教授及研究所國學門導師等，在中國古代詞曲的研究上頗有成就，著有《中國音樂小史》、《中國戲劇研究講義》、《曲律易知》等書。該書是他在吸收前人陶瓷研究成果的基礎上撰寫的。全書共十篇,即概說、說窯、說胎釉、說彩色、說花繪、說款識、說瓶罐、說杯盤、說雜具、說疵偽。此書條理性強,文字簡練，尤其是對某些瓷器品種的名稱、釉色的分類詳細之至。盡管研究陶瓷不是許氏所長，但該書對瓷器鑒賞的闡述卻有不沒之功。書中考證也有失實之處,如“年窯”應為“年希堯”，作者誤訂為“年羹堯等。

《增補古今瓷器源流考》
邵蟄民原撰,余啟昌增補，民國二十七年(1939年)鉛印本。邵蟄民（生卒年不詳），北京人，好金石之學,該書乃根據其歷年親眼所見撰寫而成。全書分為總論、時代、出處、色澤、器式、款識、繪畫、賞鑒、雜記、附識,共十部分，對瓷器的發展變化、形制特征等詳加評論,引證博賅，文筆簡練。該書增補者余啟昌,字戟門，浙江紹興人，光緒八年(1882年)生,卒年不詳。佘氏于宣統三年(1911年)畢業于日本東京大學,歸國后在北洋中供職，1928年后棄官從文,曾在北平大學及北京大學任教。民國初年,余啟昌在友人的啟發下開始研究瓷器,此后又經歷了承德、沈陽兩處文物移存北京及故宮文物清點工作。迨至抗戰前夕的古物南遷，余遂立志撰述。1938年夏,得到邵蟄民的《古今,器源流考》，利用半年左右的時間為之增補重新編輯,于當年冬天行。