北京公園主峰“仰山”上,矗立著泰山石敢當,以其特的外形和源遠流長的石敢當文化成為主峰的標志性景觀。
先人們利用簡易風水地理的觀念,提出了山川地勢的圖形,創造了包含天文與地理知識的羅經,指出一個隱藏著的脈絡和定理的初步景觀理論。現在當重要建筑物動工時所用的奠基石和舉行的奠基儀式,就是以石鎮宅習俗的延續。泰山石可以對環境工程能起到樸實、莊重的裝點效果及渲染。
泰山石切片石的應用。其尺寸大小易掌控,重量輕,通過散置或群置便于結合現代簡約理念,形成別具一格的峰巒畫卷。
他著有《急就章》,用隸書草寫的方法書寫。這種書法“解散隸體”,“存字之梗概,損隸之規矩,縱任奔逸,赴俗急就,因草創之義,謂之‘草書’”(張懷瓘《書斷》),后人稱其書體為章草。】在鎮宅石上出現“石敢當”字樣,早的實物,是在唐朝。據宋代人王象之《輿地碑目記》記載,宋慶歷年間(公元1041年~公元1048年)出土的唐大歷五年(公元770年)的石敢當,是福建莆田縣令張緯維修縣治時發現的。這個石敢當是一塊石碑,其上刻有:“石敢當!鎮百鬼,壓災殃;官吏福,百姓康;風教盛,禮樂昌。”這也是國內出土的早的石敢當實物史料。元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中記載:“今人家正門適當巷陌橋道之沖,則立一小石將軍,或植一小石碑,鐫其上曰石敢當,以厭禳之”。明初姜準的《岐海瑣談》中有:“人家正門及居四畔,適當巷陌、橋梁沖射,立一石刻將軍,半身埋之,或樹石刻‘泰山石敢當’字,為之壓禳。”明代以后,隨著泰山信仰的發展,在各地石敢當的石刻中,開始加上了“泰山”二字。在傳播過程中,石敢當和泰山石敢當同時存在。當然,與石敢當同類的,還有一些其他字樣的石刻,如“石將軍”、“石大夫”等,清代、民國年間及當代,則以“泰山石敢當”為主。石敢當來歷傳說一、靈石崇拜古人認為東岳泰山之石具有特的靈性和神力,因此,泰山石敢當也被認為是一種靈石崇拜,這源于古人對石頭的原始崇拜。遠古人類曾用石斧、石刀、石鐮來獵獸、采掘、種植、取火、自衛……有了石頭的幫助,他們才能從艱難的洪荒時代頑強地生活下來。猜想,石敢當正是對石頭崇拜的余風承襲。二、漢武帝攜石回宮說傳說,漢武帝(劉徹,公元前156年~公元前87年,西漢第七位皇帝,偉大的家、戰略家。)登泰山,帶回四塊泰山石,置于未央宮的四角,以。泰山被認為有保佑國家的神功,因此泰山的石頭就被認為有保佑家庭的神性靈異。后來,泰山石被人格化,姓石名敢當,又稱石將軍。
夢中,在他出巡的路上,有一個非常漂亮的當道而哭,周王問其緣故,那答道:“我是東岳泰山神的女兒,如今到了婚嫁的年齡,父王嫁我為東海婦。可我要去東海興風作雨,這樣勢必要毀壞百姓的莊稼和房屋,如若這般,百姓遭殃,姜太公的名聲威望,也會因我出行而一落千丈。我深感左右為難,因而哭泣。”周王醒來,急召太公來問。就在太公前去拜見周王的當天,泰山地區便狂風疾雨大作。原來,泰山神之女乘太公不在,興風作雨去了東海。姜太公威鎮諸神鬼怪,只要他在,鬼神就不會興風作浪。因為對姜太公的敬仰,人們紛紛把刻著“姜太公在此,諸神歸位”的磚砌在屋外、路口的墻壁上,用來降服鬼妖。三、石敢當震懾蚩尤相傳在黃帝時代,蚩尤登泰山而藐視天下,女媧娘娘要遏制其殘暴,于是,投下其所煉的補天之石,石上鐫刻“泰山石敢當”五個大字。蚩尤看罷,非常惱怒,他要毀壞此石塊,費勁力氣,卻不能損其一角,只好悵然遁逃。黃帝見此情狀,便在四處設置“石敢當”。
泰山,被稱為“五岳之”,不僅是的象征,也是華夏文化的縮影,是“”思想的寄托之地。
2、在事業中打拼困難、靠山不穩人,可以在辦公室和家里可以放置泰山石在合適的位置,起到靠山的作用。
3、根據筆者的干支風水學原理放在不同的方位,起到生助運氣和防止小人的作用。
4、陰宅風水中出現問題需要修補。泰山石在不同的風水場合都有著一定的作用,當然也有不同的符咒加持方式。
5、化解缺角煞:天圓地方房間四方,缺西北東北不利男人事業身體子孫,缺東南西南不利女主人。用五岳之吸收億萬年精華之純泰山石填實化煞。
1、泰山石以形奇著稱,所以我們或丑或美或奇,并且外形完全沒有人工雕琢的痕跡,石皮石筋紋理一棱一角都渾然天成。
2、其次就是顏色,泰山石的顏色給人以厚重莊嚴的感覺,并且不同的石質給人的感覺不同,泰山石色澤紋理之間界限分明。
3、 圖案是泰山石的收藏價值體現之一,的泰山石紋理清晰,形成的圖案多樣,有人物動物等多種素材,并且石筋細密,仿若我國的水墨畫。
4、泰山石的石質細密,并且在陽光下可以有溫潤的感覺,仿若古玉,并且一塊泰山石往往是不同的石質交雜在一起,形成了詭奇的泰山石。
5、我們收藏泰山石,其實主要還是根據自己的喜好,若泰山石整體效果很合意,那么這塊泰山石對自己來說就有收藏價值。一般泰山石的整體效果都很好,或雍容華貴,或風情萬種,但不失莊重。
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