步石重自然的風格又易和禪境相通,因為在禪宗看來,禪境與自然之境并無分別,所謂:“白云山頭月,太平松下影。良夜無狂風,都成一片境。”“青青翠竹,總是法身;郁郁黃花,無非般若”。以佛理禪趣入詩,自己有“輞川別業”園的王維更在他的詩中寫到:“明月松間照,清泉石。”(《山居秋瞑》)“月出驚山鳥,時鳴春澗中。”(《鳥鳴澗》)“緣溪路轉深,幽興何時已”。(《木蘭柴》)泉石、清溪、深澗,詩里的自然意象無不披上了一層不加雕飾、靜謐澹泊、清凈無為的禪境美。周維權在《中國古典園林史》中亦有中國園林無論是郊野別墅園,還是文人寫意園,即使是園林都曾潛移默化的受到禪宗影響的論述。而點其步石因其表現出的清寂自然的特點,又使它成了表現禪境很恰當的載體。明顯的例子是日本的禪宗園林,天龍寺、常榮寺、桂離宮、無鄰庵,均是以簡單純粹的步石布置庭園,以此來闡述玄妙高深的禪理和表現“有意無意,若淡若疏”的禪境
游人從散置的步石平水而過,觀賞視角會異于平常。因低平近水,看山須仰視,山愈顯其高,可謂得高遠之境;看水似汪洋,水愈顯其不可窮盡,可謂得平遠之境;汀步又多伸入山體深處,游人立此,會覺山石重疊,洞壑幽邃不可測,此時方又可得深遠之境,古人所論“三遠”可謂俱有。這種視覺變化產生的效果,徐復觀先生認為,“遠是山水形質的延伸,此一延伸,是順著一個人的視覺,不期然而然地轉移到想象上面。由這一轉移,而使山水的形質,直接通向虛無,由有限直接通向無限;人在視覺與想象的統一中,可以明確把握到從現實中上去的意境”。可以說,這種以虛間實的變化,的拓寬了景觀的層次,使視覺空間變得豐富而有張力。這種虛空之境,既可襯托山水草木的“有”,反過來,又可使有形質的山水草木向無形質的虛空展開與延伸,形成一個虛實互補的空間氛圍。
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